佛有六种是六即義一理即佛大经云一切众生即 是大乘舍中宝藏额珠廣如涅槃疏说如来藏经十 喩者二文不同诸文引用或云佛藏者随语便耳文 在方等如来藏经中彼经一卷佛为金刚藏菩萨说 文虽有十義但似九初二文同一義故初文云我以 佛眼观一切众生烦恼中有佛智眼有如来身结跏 趺坐俨然不动善男子譬如天眼观未敷花中有如 来除却萎花已便得显现佛见众生亦复如是已下 九譬总有九番长行偈颂各四五行今略引要合前 喩相初云譬如萎变华其花未开敷天眼者观见如 来身无染二云譬如严树蜜无量蜂围绕善方便取 者先除彼群蜂三云譬一切粳粮皮糩未除荡贫者 犹贱之谓为可弃物四云譬金在不净隐没莫能睹 天眼者乃见即以告众人五云譬如贫人家内有珍 宝藏主既不知见宝复不能言六云譬如庵罗果内 实不毁壞种之于大地必成大树王七云譬如持金 像行诣于他方裹以弊秽物弃之以旷野八云譬如 贫女人色貌甚醜陋而怀贵相子当为转轮王九云 譬如大冶铸无量真金像愚者自外睹但见焦黑土 文中以佛性合喩二名字即缘理发大乘心三观行 即修不思议十法通达无碍四相似即六根互用十 信菩萨发大心长别三界苦轮海五分证即谓十住 行向地等觉四十一位六究竟即妙觉佛地居常寂 光土初理即文为二先明三德次斯理下歎体不二 初文分三德初引四经更无不明了理即法身次虽 五无间下理即解脱五无间者一受报无间捨身受报二 受苦无间中无乐故三时无间定一劫故四命无间中无绝故五形 无间其身充满八万由旬一人多人同处其中不相障碍皆悉 遍满业不思议也三虽昏盲下理即般若次斯理灼 然下歎体理常平等无二有无高下自尔本理觉性 恒如即理佛義名字即文为二先法次喩法花云一 百八十劫初引二经多劫不闻名字次若佛出世由 出能说因说得闻闻教寻诠修行得理故云开甘露 门门即是教甘露是理故须达闻名身毛皆竖名大 经二十七云舍卫城中有一长者名须达多为儿娉 妇诣王舍城既达彼城寄止长者珊檀那舍时此长 者中夜而起告诸眷属仁等可起速共莊严扫治宅 舍辨具肴膳须达闻已寻自思惟将非欲请摩伽王 耶乃至不安乃如是耶长者答言不也居士我明日 请佛无上法王须达长者初闻佛名身毛皆竖寻复 问言何等名佛长者答言汝不闻耶迦毘罗城有释 种子字悉达多姓瞿昙氏父名白净云云乃至捨之出 家无师自觉得三菩提贪恚痴尽常住不变不生不 灭无有忧畏于诸众生其心平等云云乃至具足十力 四无畏五智三昧大慈大悲及三念处故号为佛云云 须达多言善哉大士所言佛者功德无上今在何处 长者答言今在此间王舍城迦兰陀竹林精舍时须 达多一心念佛所有功德十力无畏云云乃至三念处 作是念时忽然大明日明猛盛即寻光出乃至来诣 我所到已头面敬礼我足我时即为如应说法长者 闻已得须陀洹果当知闻名身毛皆竖心生渴仰接 足顶礼便见佛佛说妙法便证圣果昏夜大朗喩暗 惑心中于名字不了如昏夜因说生解如大朗即名 字佛也人解巨关自闢即名字人解悟观行佛文为 三法喩合法又二初观金像次心缘玄色下托境作 观浩浩下喩周眸下合合三先十方次三世三三身 三身中二先果次因一身即法身一智慧即报身力 无畏即应身即果三德念色身即假观念法门身即 空观念实相身即中观即因三观相似文为三先观 果因三身次释相似比类四事相显三引妙经示相 生信初念佛相好身观果应身得相似相应得因色 身念佛法门身观果报身念实相身观果法身得因 报法二身例色身作分证佛文为二先廣释初住次 四十二位况例释成初文二初释一界次九界先明 初发心住一时分得三身破无明证中理三惑转三 观明智德增法身生故故一发一切发发一切功德 即应身一切智慧即报身一切境界即法身不前不 後下一心证三身三智至得报身得如来妙色至一 切应身开秘密藏至其中即法身三身分成能起大 用分身百世界作佛应化物機作众色像身轮现通 一音至诸声口轮说法不动至等悦意轮鉴機八相 成道者一从兜率天下二托胎三出生四出家五降 魔六成道七转法轮八入涅槃况九法界三轮耶者 擧少况多二住千佛世界应化三住去乃至行向地 等觉十信过前不可量究竟佛文为二先正释佛義 次佛有无量德下指廣初文三法喩合。